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2018-11-16 18:11 来源:中新网

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“铁头御史”郭宗皋晚年的两副对联

巾帼英雄视死如归10月13日,国民党孙友仁、王根营部进入照金,包围了薛家寨及党家山地区。

2018-11-16 15:04:27   来源:胶东在线   【字号:

  作者:孙慧铭

  在烟台的历史名人中,提起明嘉靖八年进士、官至南京兵部尚书的郭宗皋,大多人的第一反应应该是“为官清廉、敢直言陈时弊的‘铁头御史’”。其实,郭宗皋致仕后在福山老家的那段躬耕的人生,更值得关注一下。

  隆庆元年,因直谏已被贬谪甘肃靖虏卫戍边十七年的郭宗皋被重新起用,先为刑部右侍郎,后又擢升南京都察院右都御使、南京兵部尚书。虽然官居高位,但四十年的官场沉浮已让郭宗皋萌生去意,于是在第二年,郭宗皋便以“年迈衰弱,不复能任”为由上书辞官,获准后,便回到了福山老家。关于这段经历,在他后来所作的《澡训堂记》中提到过:“……宦游四十年,远放生还,再官归老。”

  归乡后,郭宗皋并没有像其他退休官员一样畅游山水或著书立传,而是不顾衰老之躯,一心治理起城北柳子河畔的那片盐碱地,并逐渐改良成水田,试种水稻。在喜获成功后,郭宗皋曾作诗记之:

  瘠土变为泽园田,清流时借以诗泉。

  老农东路三千里,雇值青趺半万钱。

  六月莲塘花正开,稻翻新雨碧云堆。

  江南有客曾倾盖,笑向何人缩地来。

  在这些田园风味浓郁的诗歌中,农家之乐跃然纸上,细品,更能让我们体会到郭宗皋在古稀之年醉心农耕,不以所累,反而得到莫大乐趣的那种境况。而这种境况,在他所作的一副“畯喜亭联”中也有体现,此联语为:

  如老农以学不如,鲁男子或吾可也,耒耜琴书分玉烛;

  饱秔饭以求无饱,有道者尚为正焉,松筠鸥鹭满烟霞。

  畯,《说文》中解释为“农夫也”。而“畯喜”来自于《诗经》中的“馌彼南亩,田畯至喜”。喜,此处通“饎”,意为“酒食”。此亭修建于郭宗皋所耕种的一片水田之中,郭宗皋亦曾作《畯喜亭诗》十首,从其中有“无事看云白日卧,有时流水素琴鸣”“白饭时兼鲜鲫餐,年来耕钓已相安”的语句,可见此亭本为耕种之间休息或吃饭所用,相信“畯喜”也正是取此意。

  上联第一分句“如老农以学不如”典出自《论语·子路》:……樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”意思是:“如老农一般耕种,用来学习弥补‘不如’之处。”

  第二分句中的“鲁男子”是指春秋时的鲁国人颜叔子,传说他洁身自好,不贪恋女色,有坐怀不乱之誉;“吾可也”,我也可以。此句的意思是说耕田劳作其实也是一种修身养性,或许因此能够做到“鲁男子”那样自洁的品德。

  第三分句中的“耒耜”是一种古老的耕地翻土的农具,如唐代韩愈的《寄卢仝》诗中有句:“国家丁口连四海,岂无农夫亲耒耜。”这里是代指耕田种植。“琴书”是“弹琴看书”的意思。“玉烛”本意是对蜡烛的美称,喻意为“太平盛世”,在这里也是郭宗皋借此指自己此时惬意的生活。这句的意思是说:一边耕田种植,一边弹琴看书,享受这种惬意的生活。也正如史料中所记载的那样:“农耕闲暇之时,郭宗皋经常与业已因年老而辞官回乡的弟弟郭宗伊在澡训堂扶琴弹唱、饮酒作诗,两位白发老人在一起享受生活的快乐。”

  下联第一分句中的第一个“饱”字是“饱腹”之意。“秔饭”是一种粳米作的飯,出自《容斋随笔》作者、南宋端明殿学士洪迈的《夷坚丙志·谢七嫂》:“信州玉山县塘南七里店民谢七妻,不孝於姑,每饭以麦,又不得饱,而自食白秔饭。”这里指“粗茶淡饭”。而“无饱”及第二分句“有道者尚为正焉”典出《论语·学而》的“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。’”意思是:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”这个“饱”,有“奢华、奢侈”之意,“不饱”即“俭朴、朴素”。有道者,是指有德之人。正,匡正、端正。

  第三分句中“松筠”即“松和竹”,此二物“皆岁寒不凋”,用以比喻节操坚贞,历来被隐者所爱。如“日月共为照,松筠俱以贞。”(南齐王融《奉和南海王殿下咏秋胡妻》)“幸与松筠相近栽,不随桃李一时开。”(白居易《代迎春花招刘郎中》)

  鸥鹭,《列子》中有“海上之人有好鸥鸟者,每旦之海上,从鸥鸟游。鸥鸟之至者,百住而不止。其父曰:‘吾闻鸥鸟皆从汝游,汝取来,吾玩之。’明日之海上,鸥鸟舞而不下者也。故曰:至言去言,至为无为;齐智之所知,则浅矣。”“鸥鹭忘机”就源自这则寓言故事,意思为“忘却了计较,巧诈之心,自甘恬谈,与世无争”,后来也以“鸥鹭”比喻淡泊隐居,不以世事为怀。

  这样,郭宗皋得这副“畯喜亭联”的意思可以理解为:如老农一般耕种,用来学习弥补“不如(老农耕种技术)”之处,在这样的劳作中修身养性,或许我可以做到像“鲁男子”那样自洁的品德境界,在耕地种田和抚琴读书这种惬意的生活里,享受时光静好;用粗茶淡饭果腹,进而去追求那种“不饱”的境界,这样尚可以有德之人的言品行来匡正自己的品行,隐居在松竹鸥鹭之间,寄情于自然。

  郭宗皋这一时期的生活,在他于明万历十六年以九十高龄逝世后,当时的文学家、诗人于慎行在为其撰写的墓志铭中有描述:“……饮食服御皆有当节,出八里门不设车盖,时行田间,常有小儿数十辈随之。气骨强健,善自保,摄性甘澹……生色玩好一无所嗜……”

  结合这些,也会让我们更好地了解郭宗皋作这副对联的背景和所包涵的心境,这不外乎就是郭宗皋修身治家的准则,也是福山郭氏“澡身”家训的一种体现。

  关于“澡身”家训,史料中提到,在郭宗皋回乡之后,把儿辈在郭北园修建的一座草亭命名为“澡训堂”,此名来自其父、明弘治年举人、刑部郎中郭天锡曾所建的“澡身亭”。澡身”一语出自《礼记·儒行》:“儒有澡身浴德”。唐代孔颖达在《礼记正义》中注解:“澡身而浴德者,澡身谓能澡洁其身,不染浊也。”隆庆六年,郭宗皋以此作《澡训堂记》,文中言:“予思古之盛族,俱以世德延其祚,如汉之汝南袁氏,华阴杨氏,唐之京兆刘氏,宋之河南吕氏,俱以世德延其先祚。房玄龄、杜如晦岂非贤者,平生辛苦立门户,卒为李勣所笑,则以其家无龙凤而有虎豺而。此皆门阅之兴替,由乎人事者也。”又言:“予徼福于先人之泽,实怀惕惕。顾堂之名,而思其义,庶几有惕吾之惕者乎。”这是郭宗皋阐发了修德治家的理念,把“澡训堂”视为追忆先人、勉励自己与后人修德治家的处所。也是从此,“澡身”成为郭氏一家世代的家训。

  除了以上所说,在农闲之时与同样辞官隐退在乡的二弟郭宗伊弹琴赋诗以外,郭宗皋当时还常携子孙辈于“澡训堂”里诵读经书。

  作为天性颖敏、从小就秉承诗书之道的郭宗皋,即使在耄耋之年“亦终日惟图书典籍而已”,并以“卫武公九十五岁自箴,赵清献贫而乐有琴鹤”自勉。据烟台图书馆的刘树伟老师在《福山郭氏“澡身”承家训》一文中说,郭宗皋还曾亲书一副书房联,联语曰:

  卫武公九十耄年而懿戒有诗,无忝于淇澳之味;

  吕希哲三世膴仕而安贫苦节,其斯为伊洛之徒。

  卫武公是春秋时期卫国第十一任国君,吕希哲是北宋时期著名的教育家。郭宗皋此联引用的是“卫武公作懿戒以自儆”和“吕希哲安贫守节”的典故——

  《国语楚语》所记:“昔卫武公年九十有五矣,犹箴儆于国曰:自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我耄而舍我,必恭恪于朝,朝夕以交戒我。”并作《懿戒》诗,以端正道德规范。这里的“懿”意指意指美好,多用于德行方面;“戒”是指道德规范、好品质、良善的行为。“懿戒”即是美德。

  而吕希哲家世显赫,祖父是仁宗宰相吕夷简,父亲吕公著在神宗时期曾累官至御史中丞,哲宗初期,又拜尚书右仆射,兼中书侍郎,与司马光同为辅政大臣。而吕希哲本人开始不入仕途,安贫苦节,一心治学,终成为一代名儒,虽然不惑之年以门荫入仕为光禄少卿、直秘阁知曹州,但为官中,依然清廉质朴,据称其“晚年居宿州,真杨间十余年,虽衣食不能自给,甚至绝粮数日,亦处之晏然,不以求于州县”,可谓“三世膴仕而安贫苦节”。其中的“膴仕”为高官厚禄的意思。

  上联第二分句中“无忝于”意思为“无愧于、不愧对”,例如《鹤林玉露》中有言:“朱五经平生读书,不登一第,有子为节度使,无忝于先人矣。”

  淇澳,《诗经·卫风·淇奥序》中说:“《淇奥》美武公之德也。有文章,又能听其规谏,以礼自防,故能入相於周。”《左传·昭公二年》:“自齐聘於卫,卫侯享之。北宫文子赋《淇奥》。”杜预注:“言宣子有武公之德。”宋刘克庄《沁园春·平章生日丁卯》词:“寿过磻溪,德如《淇澳》,进了丹书作《抑》诗。”明何景明《栖凤亭》诗:“至今遗爱思莱公,万古看诗想《淇澳》。”可见“淇澳”在古时常用以称颂辅佐国政的人。

  下联第二分句中“其斯为”是“他就是”的意思。“伊洛”是指北宋的程颢和程颐。二程为亲兄弟,均为洛阳人,长期在洛阳讲学,后来程颐又居临伊川,二人讲学于伊河洛水之间,因后人称他们为“伊洛”,常说的“伊洛之学”是指他们所创的理学学派。《栖溪吕氏家谱》载有《吕希哲传》,其中说“希哲字原明,少从孙复,石介,胡瑗学。复从二程、张载游”,所以说吕希哲为“伊洛之徒”。而史料中记录,程颐曾称赞吕希哲为“一意正道者”。

  综合以上,郭宗皋的这副书房联的意思就很明了了。再结合他的那副畯喜亭联,我们可以更好地了解郭宗皋一生,特别是晚年在家乡以“清修、苦节、实学、懿行”为准则的自律,而这些所蕴含的丰富且有哲理性的内容,其实也是构成了中国传统文化和齐鲁文化中十分厚重和精彩的部分,同时也该是望族世家恪守封建儒家伦理的道德和社会责任感。就此而言,郭宗皋可谓倡导地方道德风俗的楷模和领袖。

编辑:赵利群
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